القرآن من القراءة . . كلمات نقرأها . . أو نسمع من يقرأها . . [ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ ] (204 الأعراف) . .
Al-Qur’an berasal daripada perkataan qira’ah (bacaan). Ia adalah kalimat yang kita baca, atau kita dengar orang lain membacanya. Firman Allah: “Dan apabila al-Qur’an dibacakan, maka dengarlah dengan penuh perhatian serta diamlah.” (al-A‘raf: 204).
و الكتاب . . صفحات مكتوبة . . مهما كان . . ويجب أن نقول ” كتاب الله ” لنفرق كتاباً نزل من السماء عن كتاب صاغه بشر . . يقول سبحانه وتعالى : [ مَّا فَرَّطْنَا فِى الْكِتَابِ مِن شَىْءٍ ] (38 الأنعام) . .
Adapun al-Kitab ialah lembaran yang ditulis. Namun, kita mesti menyebut “Kitab Allah” untuk membezakan kitab yang diturunkan dari langit dengan kitab yang ditulis oleh manusia. Allah berfirman: “Kami tidak meninggalkan sesuatu pun dalam al-Kitab.” (al-An‘am: 38).
ومثل الكتاب . . المصحف . . أي المكتوب في صحيفة . . أو صحائف . . و من ثم يسمى مصحفاً . .
Sama seperti itu, al-Mushaf bermaksud sesuatu yang ditulis dalam satu lembaran (ṣaḥīfah) atau dalam banyak lembaran. Oleh sebab itu ia dinamakan mushaf.
أما الفرقان فهو المرجع الذي نحتكم إليه . . يقول سبحانه وتعالى : [وَقُرْءَاناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً ] (106 الإسراء).
Adapun al-Furqan ialah rujukan pemutus yang kita berhukum dengannya. Allah berfirman: “Dan (al-Qur’an itu) Kami turunkan sedikit demi sedikit agar engkau membacakannya perlahan-lahan kepada manusia, dan Kami turunkan ia secara berperingkat.” (al-Isra’: 106).
ويقول سبحانــه وتعالـى : [ إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْـمُطَهَّرُونَ ] (77-79 الواقعة) . .
Allah juga berfirman: “Sesungguhnya ia adalah al-Qur’an yang mulia, dalam kitab yang terpelihara, tidak disentuh kecuali oleh hamba-hamba yang disucikan.” (al-Waqi‘ah: 77–79).
لم يقل ” لا يلمسه ” . . فهناك فرق يصعب الانتباه إليه بين المس واللمس . .
Allah tidak menyebut “tidak menyentuh (يلمس)” tetapi menggunakan kata “يمس”. Ada perbezaan halus antara al-mass dan al-lams.
توضحه قصة مريم… قالت: [ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ] (20 مريم)
Hal ini dijelaskan dalam kisah Maryam, ketika malaikat berkata kepadanya, beliau menjawab: “Bagaimana aku akan mendapat anak sedangkan tidak pernah menyentuhku seorang manusia, dan aku bukan seorang penzina.” (Maryam: 20). Maryam tidak berkata “لم يلمسني”, tetapi “لم يمسسني”.
المس من بعيد مثل رشة العطر . . [ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاْ… ] (275 البقرة)
Al-mass ialah sentuhan dari jauh, seperti semburan minyak wangi. Allah berfirman: “Orang-orang yang makan riba tidak berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk syaitan kerana sentuhan (mass).” (al-Baqarah: 275).
وتطلق المباشرة على التقاء بشرة إنسان ببشرة إنسان آخر… [ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْـمَسَاجِدِ ] (187 البقرة).
Al-mubāsharah digunakan untuk menyebut pertemuan kulit dengan kulit manusia lain. Seperti tangan lelaki pada wajah wanita. Firman Allah: “Dan janganlah kamu mencampuri mereka (isteri) ketika kamu sedang beri‘tikaf dalam masjid.” (al-Baqarah: 187).
ولو كانت المباشرة في منطقة العورتين… [ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَآءَ ] (43 النساء).
Jika pertemuan berlaku pada bahagian kemaluan, ia disebut al-mulāmasah. Allah berfirman: “Atau jika kamu menyentuh (lamastum) perempuan, lalu kamu tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah.” (an-Nisa’: 43).
بل أكثر من ذلك قالت مريم : [ لَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ ] . . ولم تقل لم يمسسني رجل . .
Bahkan Maryam berkata: “Tidak pernah menyentuhku seorang manusia.” (Maryam: 20). Beliau tidak berkata “seorang lelaki”, tetapi “manusia”. Ini menunjukkan Allah menjaga kesuciannya daripada semua manusia, bukan sekadar lelaki.
فلو قلنا على كتاب الله لا يمسه إلا المطهرون… و هناك فرق بين المطهرون… و المتطهرون…
Maka apabila kita membaca ayat “Tidak menyentuh Kitab Allah kecuali orang-orang yang disucikan”, maksudnya ialah hanya orang yang bersih dari syirik dan dosa sahaja yang boleh menyentuhnya, seperti minyak wangi hanya disentuh orang yang bersih. Ada perbezaan antara al-muṭahharūn (yang telah disucikan – اسم مفعول) dan al-mutaṭahhirūn (orang yang berusaha menyucikan diri – اسم فاعل).
عندما سئلت السيدة عائشة عن أخلاق النبي قالت : كان خلقه القرآن . .
Ketika ditanya tentang akhlak Nabi ﷺ, Aisyah berkata: “Akhlak baginda adalah al-Qur’an.” Dalam riwayat lain, Nabi ﷺ digambarkan sebagai “al-Qur’an yang berjalan di atas muka bumi.”
إنه إمام المطهرين… و كانوا ورثة رسول الله لأنه المطهر بالأصالة وهم المطهرون بالوكالة . . أو بالإنابة
Baginda adalah pemimpin orang-orang yang disucikan, yang Allah pilih dan siapkan untuk sampai ke maqam al-Qur’an al-Karim di al-Lauh al-Mahfuz. Mereka mencontohi al-Qur’an, berakhlak dengan akhlaknya, dan menjadi pewaris Rasulullah ﷺ. Baginda adalah yang disucikan secara asal, manakala mereka adalah yang disucikan secara perwakilan atau melalui perantaraan.
Ringkasnya.
Al-Qur’an = bacaan.
Al-Kitab = lembaran tertulis dari langit.
Al-Mushaf = himpunan lembaran bertulis.
Al-Furqan = pembeza, pemutus hukum.
Mass, Lams, Mubāsharah, Mulāmasah, Mu‘āsharah = tahap berbeza dalam sentuhan.
Maryam diberi mukjizat penjagaan total dari semua manusia.
Hanya yang benar-benar disucikan (muṭahharūn) layak menyentuh Kitabullah.
Nabi ﷺ adalah teladan al-Qur’an hidup, pewaris sejati risalah.
✨ القرآن (Al-Qur’an)
➡️ Dari kata qira’ah = bacaan
➡️ Dibaca atau didengar
📌 Dalil: [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا] (الأعراف: 204)
📜 الكتاب (Al-Kitab)
➡️ Lembaran yang ditulis (wahyu dari langit)
➡️ Bezakan dengan kitab manusia → “Kitab Allah”
📌 Dalil: [مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ] (الأنعام: 38)
📚 المصحف (Al-Mushaf)
➡️ Dari kata ṣaḥīfah (lembaran)
➡️ Himpunan lembaran bertulis
➡️ Nama khusus untuk mushaf yang kita gunakan hari ini
⚖️ الفرقان (Al-Furqan)
➡️ Makna: pembeza, pemutus hukum, rujukan hak & batil
📌 Dalil: [وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ…] (الإسراء: 106)
🖐️ Tahap Sentuhan dalam Al-Qur’an
- المس (al-Mass) → sentuhan ringan/jauh
📌 Contoh: [الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا… مِنَ الْمَسِّ] (البقرة: 275) - اللمس (al-Lams) → sentuhan dua pihak
📌 Contoh: [وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ…] (الجن: 8) - المباشرة (al-Mubāsharah) → sentuhan kulit dengan kulit
📌 Contoh: [وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ] (البقرة: 187) - الملامسة (al-Mulāmasah) → sentuhan pada kemaluan
📌 Contoh: [أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ] (النساء: 43) - المعاشرة (al-Mu‘āsharah) → hubungan seksual penuh
📌 Contoh: [نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ…] (البقرة: 223)
🌸 Kesimpulan
- Qur’an → bacaan wahyu
- Kitab → lembaran wahyu
- Mushaf → himpunan tulisan wahyu
- Furqan → pembeza benar & batil
- Sentuhan: mass → lams → mubāsharah → mulāmasah → mu‘āsharah
- Nabi ﷺ adalah “al-Qur’an yang berjalan di bumi” (Hadis Aisyah r.a)
📖 Dalil Asas
- Firman Allah SWT:
“لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ”
(“Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan”) – (al-Wāqi‘ah: 79). - Hadis:
Rasulullah ﷺ bersabda dalam surat kepada penduduk Yaman:
“لا يمس القرآن إلا طاهر”
(“Tidak boleh menyentuh al-Qur’an kecuali orang yang suci (thāhir).”) – Riwayat Mālik, al-Nasā’ī, dan lain-lain.
🕌 Pandangan Ulama
- Mazhab Syafi‘i, Maliki & Hanbali
- Haram menyentuh mushaf tanpa wudhu’.
- Wajib berwudhu’ terlebih dahulu sebelum pegang mushaf.
- Jika perlu membaca, boleh dengan sarung tangan, kain, atau melalui alat perantara (contoh: tongkat, pembatas).
- Mazhab Hanafi
- Sama: makruh tahrimi / haram menyentuh mushaf tanpa wudhu’.
- Tetapi mereka lebih longgar pada terjemahan al-Qur’an – boleh sentuh terjemahan tanpa wudhu’, asalkan huruf Arabnya tidak disentuh.
- Al-Qur’an Digital (Handphone/Tablet)
- Majoriti ulama kontemporari (Majma‘ Fiqh, ulama Arab Saudi & Mesir) berpendapat: boleh pegang tanpa wudhu’, kerana skrin bukan mushaf sebenar.
- Namun, berwudhu’ tetap digalakkan demi adab.
📌 Kesimpulan untuk anda
- Kalau anda pegang mushaf bercetak → wajib berwudhu’.
- Kalau hanya baca dari telefon/komputer → boleh tanpa wudhu’, tapi lebih afdhal jika berwudhu’.
- Menyentuh terjemahan (tanpa huruf Arab) → dibolehkan tanpa wudhu’.
Rujukan:
Al-Fajr. (2008, September 29). Al-Qur’an wa al-Furqan… wa al-Mushaf wa al-Kitab? (No. 172). Kaherah: Al-Fajr Press.
